王朔，作家。生于1958年，1978年开始创作。出(chu)版有《一半(ban)是(shi)火焰一半(ban)是(shi)海(hai)水》《顽主》《千万别把(ba)我当人》《玩的就是(shi)心跳》《我是(shi)你(ni)爸爸》《看上去很美》《我的千岁寒》《和我们的女(nu)儿谈话》等作品，2022年起出(chu)版《起初》系(xi)列。

《关于我母亲的谎言(yan)》

[德(de)] 达妮(ni)埃拉·德(de)勒舍尔 著

张龑 译

上海(hai)译文出(chu)版社 2025-10

在(zai)这个家庭里，几乎所有谈话都会(hui)回到同一个问题：母亲是(shi)不是(shi)太胖了？这个问题表面指向体重，实(shi)则关乎权力。丈夫的评价、婆婆的目光、晋升机会(hui)的得失(shi)，女(nu)性的身体被推到家庭秩序的中(zhong)心，成为审视(shi)、修正(zheng)、归(gui)责的对象。

母亲原本有机会(hui)通(tong)过函授课程获得全职工作，却因第二次怀(huai)孕而中(zhong)断职业道路；外公去世后，她承担起照料罹患阿尔茨海(hai)默症外婆的责任；丈夫挥(hui)霍遗产，家庭经济压力加(jia)重，她却需要不断“减重”以换(huan)取支持。日常生活的琐碎与照护劳动的重负(fu)，逐渐压缩了她的身体与空间。

“回想起那些我极力避免与母亲在(zai)公众场合同行(xing)的日子，我有种奇怪(guai)的感觉。那段时(shi)间，羞耻感就像呼吸一样与我密不可分。直到近年，我才恍然大悟，这份羞耻感并非源(yuan)自我的内心，而是(shi)我无意识间承接了父亲的视(shi)角去审视(shi)我的母亲。这是(shi)一种次级羞耻感。 ‘你(ni)不觉得羞耻吗？’我不禁猜想，父亲是(shi)否曾无数次这样质问过她。但通(tong)常，他都不给她回应的机会(hui)，便自顾自地断言(yan)道：‘你(ni)怎么(me)能毫无羞耻之心？’”

小(xiao)说以女(nu)儿的第一人称展开。童年的“我”既(ji)为母亲辩护，也在(zai)无意识中(zhong)继(ji)承了父亲的视(shi)角，产生羞耻。成年后的“我”再度回望这段历史，反(fan)复追问：当年究竟发生了什(shi)么(me)？书(shu)名中(zhong)的“谎言(yan)”指向两个层面：其一，是(shi)家庭内部长期运转的叙事机制；其二，是(shi)记忆本身的不稳定。作者(zhe)在(zai)两个自我之间切换(huan)，让童年的感受与成年的反(fan)思彼此对照。

自1978年起，德(de)国(guo)女(nu)性才在(zai)法(fa)律上获得不经丈夫许可外出(chu)工作的权利(li)。家庭作为社会(hui)的最小(xiao)单元，在(zai)日常争执与沉默之中(zhong)折射(she)出(chu)时(shi)代背景，围绕体重的争论，不过是(shi)两性权力结构的一种表现形式。

《欢(huan)迎再来》

白嵩 著

世纪文景｜上海(hai)人民(min)出(chu)版社 2026-2

在(zai)近年关于东(dong)北的公共(gong)叙事中(zhong)，衰败与怀(huai)旧(jiu)往往成为固定视(shi)角，《欢(huan)迎再来》提供的是(shi)一个家庭内部的时(shi)间切面。工业遗址、火车站、旧(jiu)厂房构成背景，真正(zheng)被追问的，是(shi)人在(zai)迁移(yi)与更替之间如何处理来处。

2021年冬天，白嵩回到辽宁鞍山灵山老工业区。那是(shi)新中(zhong)国(guo)第一台大马力履(lu)带式拖(tuo)拉机、推土机的诞生地，也是(shi)电影《钢的琴》的拍(pai)摄(she)地。临近春节，他和父亲一边(bian)照料94岁的爷爷，一边(bian)置(zhi)办年货、扫墓烧纸、走亲访友，同时(shi)计划买下爷爷的老房子，完成二十年前未竟的心愿。在(zai)这些看似寻(xun)常的春节日程中(zhong)，祖孙三代的经历逐渐展开，红旗拖(tuo)拉机厂的兴(xing)衰、灵山火车站及沿(yan)线(xian)三十年的变迁、国(guo)企改制后的家庭分歧，以及离乡(xiang)之后再度返(fan)乡(xiang)的迟疑……

白嵩原为纪录片导演，这本书(shu)延续了影像工作者(zhe)的观察方式：以场景为单位推进(jin)叙述，章节标题多为具体事件——“回家”“烧纸”“老房子”“年夜饭”“追悼会(hui)”。动笔时(shi)，姥姥与爷爷仍在(zai)电话里与作者(zhe)闲谈；完稿时(shi)，两位老人已相继(ji)离世。写作本身因此成为一种记录与告别。

《正(zheng)义的褶皱(zhou)：热点案件的法(fa)理重构》

桑本谦 著

生活·读书(shu)·新知三联书(shu)店(dian) 2026-1

过去二十年间，一些案件反(fan)复进(jin)入公共(gong)讨论：许霆案、彭宇案、复旦投毒案、于欢(huan)案、江歌案、快(kuai)播案……在(zai)舆论场中(zhong)，它们往往被当作“道德(de)事件”反(fan)复消费；在(zai)法(fa)学院课堂上，它们又被拆解为构成要件与三段论推理的练习题。

桑本谦选择的路径不同，他把(ba)这些案件当作理论测试的样本。本书(shu)延续作者(zhe)在(zai)《法(fa)律简史》中(zhong)提出(chu)的判断：法(fa)律的核(he)心不是(shi)抽象的公平正(zheng)义，而是(shi)一种理性计算机制。这一次他不再从宏(hong)观制度史入手(shou)，更多进(jin)入具体判例，讨论“明知”“举证责任”“排除合理怀(huai)疑”“正(zheng)当防卫”“技术中(zhong)立”等概念(nian)在(zai)疑难案件中(zhong)的失(shi)灵时(shi)刻(ke)。

这并非一本普法(fa)读物，更接近一部方法(fa)论反(fan)思。除了关于某个判决是(shi)否“正(zheng)确”的考量(liang)，还关乎法(fa)律人在(zai)面对复杂(za)现实(shi)时(shi)，是(shi)否拥有足够清醒的认知标准。

《食(shi)野中(zhong)国(guo)：中(zhong)国(guo)传奇食(shi)材实(shi)录》

神婆爱吃/王慧敏

上海(hai)三联书(shu)店(dian) 2026-1

这本书(shu)把(ba)“吃”往源(yuan)头推了三步：推到山林、村(cun)庄与海(hai)拔，推到农人和手(shou)艺人的手(shou)上，也推到一套正(zheng)在(zai)消失(shi)的地方性知识里。作者(zhe)王慧敏是(shi)美食(shi)作家，这本书(shu)延续了她从餐桌回到物产的长期兴(xing)趣。

书(shu)中(zhong)以单一食(shi)材为章节切入：龙井、诺(nuo)邓火腿、山茶油、两头乌、陈(chen)皮、黑松(song)露、松(song)茸(rong)、苏尼(ni)特羊、红缨子高粱……食(shi)材如何长出(chu)、被养成风味，并进(jin)入市场，以及在(zai)标准化的逻辑里，独特性要靠(kao)什(shi)么(me)维(wei)持。关于食(shi)材的书(shu)写并非只(zhi)关乎味蕾，也是(shi)自然、经济、人文与时(shi)间之间的拉扯。

《地位游(you)戏：人生赢家是(shi)如何被选中(zhong)的》

[美] 托比(bi)·斯图尔特 著 风君 译

中(zhong)信出(chu)版集团 2026-2

在(zai)艺术拍(pai)卖(mai)与学术评审的案例中(zhong)，作者(zhe)提出(chu)一个问题：一件作品的价值，究竟来自其内在(zai)品质，还是(shi)来自为它背书(shu)的人？无论是(shi)被重新认定为伦勃朗真迹的肖像画，还是(shi)在(zai)署名揭晓前后遭遇截然不同命(ming)运的科学论文，都指向同一种机制——评价往往并非直接针对事物本身。

托比(bi)·斯图尔特长期研(yan)究社会(hui)地位与组织网络(luo)，本书(shu)基于其25年的实(shi)证研(yan)究，提出(chu)“受膏机制”这一核(he)心概念(nian)：当高地位的个人或(huo)机构给予(yu)公开认可或(huo)背书(shu)时(shi)，被认可者(zhe)的价值与机会(hui)会(hui)随之跃迁，并在(zai)时(shi)间中(zhong)持续累积。地位由此成为一种资源(yuan)分配机制，而非单纯的荣誉象征。

书(shu)中(zhong)还提出(chu)“大偏移(yi)”这一判断路径：人们在(zai)评价作品、论文、公司(si)时(shi)，往往将注意力从“事物本身”转移(yi)到“它与谁(shui)相关”。这种思维(wei)捷径在(zai)高度竞争、信息过载的环境中(zhong)显(xian)得高效(xiao)，却也可能带来结构性的后果：优势得以放大，劣势被固化，微小(xiao)差异在(zai)时(shi)间中(zhong)演变为稳定的等级差距(ju)。

与围绕不平等展开的道德(de)批(pi)判不同，《地位游(you)戏》更关心机制本身：地位如何在(zai)群体互动中(zhong)确认、传递(di)，并通(tong)过看似日常的选择持续运作。本书(shu)试图回答(da)一个更基础的问题：在(zai)“赢家通(tong)吃”的环境中(zhong)，机会(hui)是(shi)如何被系(xi)统性地生产出(chu)来的。

《水的思想》

[日] 蜂屋邦夫 著 张谷 译

上海(hai)古籍出(chu)版社 2026-1

在(zai)《方丈记》与全真道诗词中(zhong)，“泡沫”常被用来比(bi)喻人生短暂。但蜂屋邦夫指出(chu)，这种带有悲观色彩的理解，并不能简单等同于中(zhong)国(guo)思想的主流传统。更早的典籍在(zai)面对河流与水势时(shi)，往往生发出(chu)的是(shi)秩序、德(de)性与治(zhi)理的想象，而非纯粹的虚(xu)无感。

本书(shu)以“水”为线(xian)索，系(xi)统梳理中(zhong)国(guo)古代经典中(zhong)的相关论述。第一部分聚焦儒家与道家：从孔子“逝(shi)者(zhe)如斯夫”到孟子“犹水之就下”，再到老子“上善若水”、庄子“明镜止水”，作者(zhe)试图呈现水在(zai)不同思想体系(xi)中(zhong)的象征转向——既(ji)是(shi)道德(de)隐喻，也是(shi)宇宙论图景。第二部分扩(kuo)展至诸子书(shu)，从《墨子》的战争用水、《管子》的河渠管理，到《韩非子》的水攻故事，水不再只(zhi)是(shi)自然物，成为解释政(zheng)治(zhi)与技术问题的载体。第三部分则进(jin)入经书(shu)层面，《周易(yi)》《尚书(shu)》《诗经》《礼记》等典籍中(zhong)有关洪水、渡河、祭祀与水利(li)制度的记述，均被放回各自的历史语境加(jia)以讨论。

蜂屋邦夫长期从事中(zhong)国(guo)思想史与道教史研(yan)究，本书(shu)延续其一贯(guan)的方法(fa)论，通(tong)过文本细读，展示思想如何在(zai)具体语境中(zhong)生成。

《经历：好奇、探(tan)索和体验人生》

[美] 大石繁宏(hong) 著 陆霓 译

中(zhong)信出(chu)版社 2026-2

在(zai)关于好的人生的讨论中(zhong)，心理学长期存在(zai)两条主线(xian)：一是(shi)以快(kuai)乐为核(he)心的幸福主义，二是(shi)强调价值与目标的意义路径。大石繁宏(hong)认为，这两种框架都提供了重要维(wei)度，但也可能带来隐性压力：对持续快(kuai)乐的执念(nian)，以及对“必须找到意义”的焦虑。

在(zai)本书(shu)中(zhong)，他提出(chu)第三种范式：心理富足。与幸福或(huo)意义不同，心理富足不要求持续的积极情绪，也不预设宏(hong)大的使命(ming)感，而强调个体一生中(zhong)所经历的多样性、复杂(za)性与视(shi)角转变。它关注的是(shi)时(shi)间维(wei)度上的积累，当我们回望人生时(shi)，是(shi)否拥有足够丰富的故事与体验。

作者(zhe)援引大量(liang)实(shi)验与跨(kua)文化研(yan)究，指出(chu)人们短期内更容(rong)易(yi)为“做错的事”懊悔，但从长远看，真正(zheng)挥(hui)之不去的往往是(shi)“没有尝试的事”。在(zai)高度计划化、以产出(chu)为导向的社会(hui)环境中(zhong)，探(tan)索本身逐渐被边(bian)缘化。心理富足则提供了一种不同的评估标准：人生的价值，不仅体现在(zai)稳定与成功，也体现在(zai)经历的广度与认知的延展。

书(shu)中(zhong)还讨论了“幸福的陷(xian)阱”“意义的陷(xian)阱”“过早专业化”“生产力焦虑”等议(yi)题，指出(chu)当生活被单一目标主导时(shi)，个体容(rong)易(yi)陷(xian)入倦怠。相比(bi)之下，探(tan)索、玩心与审美体验能够打破惯性，为心理系(xi)统注入弹性。心理富足并不排斥幸福或(huo)意义，而是(shi)在(zai)它们之外，增加(jia)第三个维(wei)度。